Formação

A Revolução Francesa

A Revolução Francesa foi marcada por períodos de grande violência, anticlericais e ligados ao anticristianismo.

A Revolução Francesa foi marcada por períodos de grande violência, movimentos anticlericais e anticristianismo apoiados no auge do Iluminismo – uma filosofia que dizia trazer luz à escuridão – que culpava a Igreja da obscuridade. Neste artigo traremos os principais personagens, motivações e mártires.

O que foi a Revolução Francesa?

A Revolução Francesa (1789-1799) foi um período de revolta política e social na França e nas suas colônias, bem como na Europa no final do século XVIII. Tradicionalmente, começa com a abertura dos Estados Gerais em 5 de maio de 1789 e termina com o golpe de Estado de Napoleão Bonaparte em 9 de novembro de 1799.

Pôs fim ao Antigo Regime, em particular à monarquia absoluta substituída pela monarquia constitucional (1789-1792), depois pela Primeira República.

As Guerras Revolucionárias Francesas, que afetaram grande parte da Europa continental, espalharam ideias revolucionárias e contribuíram para a abolição da sociedade ordenada na Europa Ocidental, nas “repúblicas irmãs” e depois em todo o mundo.

Desde o seu início, o alcance universal das ideias da Revolução Francesa foi proclamado pelos seus apoiantes e a extensão das suas consequências sublinhada pelos seus detratores “Liberté, Égalité, Fraternit铹.

Considerada pela maioria dos historiadores como um dos grandes acontecimentos da história mundial, a Revolução foi tema de debate e também uma referência controversa durante os dois séculos que lhe seguiram, na França e em todo o mundo. Criou divisões imediatas e duradouras entre os apoiantes das ideias revolucionárias e os defensores da velha ordem, bem como entre os anticlericais e a Igreja.

Como começou a Revolução Francesa?

Em 1788, o poder baseava-se no modelo político-social de uma monarquia absoluta de direito divino: o rei, representante de Deus na Terra, era “livre das leis” ao mesmo tempo que devia respeitar as “leis fundamentais do Reino”.

Ele é o que garante segurança, da justiça e da fé dos seus súditos. Não deriva a sua soberania de nenhuma autoridade humana, mas deve governar com o consentimento dos órgãos constituídos. As contradições internas do modelo abrirão caminho à Revolução. A grande maioria do povo francês permanece ligada à forma monárquica. O rei é visto como um “pai do povo”, da “Nação”.

Em 1788, esperava-se uma reforma do Estado sob a sua autoridade e com o seu consentimento. As corporações, quando se opõem ao poder real, fazem-no em defesa dos seus próprios interesses, sem, no entanto, questioná-lo ou opor-se ideologicamente. Os parlamentos, os tribunais de justiça do Antigo Regime e os estados provinciais exploraram o seu direito de protesto durante a elaboração de leis para se oporem às reformas ministeriais do Conselho do Rei.

Embora os reis protejam sobretudo os seus privilégios, pensam e aparecem aos olhos da opinião pública emergente, numa retórica de defesa do povo contra o despotismo ministerial, como os representantes da Nação. A monarquia, apesar da pressão fiscal, manteve o respeito por estes órgãos intermediários.

Os seus membros mais radicais aderiram ao que foi chamado de “partido patriota”, o lançamento do protesto pré-revolucionário. A síntese das suas lutas e das suas reivindicações, no seu diálogo com as teses rousseaunistas, graças aos acontecimentos de 1789, deu corpo ao início ideológico da Revolução.

A Revolução Francesa começou com a convocação dos Estados Gerais em 1789, onde os deputados do Terceiro Estado, representando a maioria da população, foram inicialmente ignorados em favor da nobreza e do clero.

Os esforços para alcançar reformas políticas foram frustrados pela resistência do governo e das ordens privilegiadas. Os deputados do Terceiro Estado, liderados por Barnave, Mounier, Mirabeau e Rabaut Saint-Étienne, se recusaram a se separar das outras ordens, buscando igualdade de representação.

Em junho de 1789, após debates e desentendimentos, o Terceiro Estado se declarou Assembleia Nacional, ganhando apoio de alguns membros da nobreza e do clero preocupados com os problemas sociais. O rei, tentando controlar a situação, fechou a sala de reuniões do Terceiro Estado, levando-os a jurar não se separarem até que uma Constituição fosse redigida.

Em 9 de julho de 1789, a Assembleia Nacional Constituinte foi proclamada, afirmando sua autoridade baseada na soberania nacional, não mais nos privilégios das ordens tradicionais. Este evento marcou uma revolução decisiva, apoiada por muitos na nação e enfrentando apenas a oposição fragmentada do governo e do rei, que se encontrava em dificuldades financeiras.

Rumores de prisões de deputados aumentaram a tensão em Versalhes, Paris e além, refletindo o clima de conflito e mudança radical que caracterizou o início da Revolução Francesa.

Os episódios mais marcantes da Revolução Francesa

A crise de Julho

Luís XVI inicialmente desconsiderou a nova Assembleia, permitindo que ela se reunisse sem intervenção direta. Em 25 de maio, a Guarda Francesa marchou em apoio aos deputados insatisfeitos, enquanto os eleitores parisienses se reuniam em assembleia. No entanto, a partir de 26 de maio, ordens foram dadas para movimentar seis regimentos e cerca de 20.000 soldados foram posicionados ao redor de Paris e Versalhes para manter a ordem.

A população de Paris estava agitada: a burguesia temia pela sobrevivência da Assembleia, enquanto o povo receava que as tropas cortassem as rotas de abastecimento, especialmente com os preços do pão atingindo níveis recordes. No início de julho, tumultos começaram nas barreiras de concessão.

Luís XVI demitiu ministros considerados liberais demais, incluindo Necker, o Controlador Geral das Finanças, em 11 de julho, provocando uma reação imediata em Paris no dia seguinte.

Os parisienses armaram-se e manifestaram-se, liderados por figuras como Camille Desmoulins, que incitou a multidão a se defender no Palais-Royal. Confrontos ocorreram nos jardins das Tulherias e nos Invalides entre os parisienses e o Regimento Real Alemão do Príncipe de Lambesc, acusado de ter matado manifestantes. Em 13 de julho, as barreiras de subvenção foram incendiadas e as reservas de cereais dos conventos saqueadas.

Diante desses eventos, uma milícia burguesa foi formada por iniciativa da Comissão Permanente de Eleitores da Prefeitura, com o apoio de Mirabeau na Assembleia, para defender a capital contra possíveis ataques.

A tomada da Bastilha

Ocorrida na terça-feira, 14 de julho de 1789, em Paris, é um dos acontecimentos inaugurais e emblemáticos da Revolução Francesa. Este dia, durante o qual a Bastilha foi tomada por desordeiros, é, na tradição historiográfica, considerado a primeira grande intervenção do povo parisiense no curso da Revolução e na vida política francesa.

A agitação do povo parisiense atinge o seu auge após a demissão de Jacques Necker e devido à presença de tropas mercenárias nos arredores da cidade. Se a sua importância é relativa a nível militar, o acontecimento é inédito nas suas repercussões, nas suas implicações políticas e no seu impacto simbólico.

A tomada da Bastilha teve o efeito de um terremoto na França como na Europa e mesmo na Rússia Imperial. A fortaleza foi defendida por cerca de uma centena de soldados (suíços e alemães) que causaram quase uma centena de mortes entre os sitiantes.

Havia seis entre os sitiados, incluindo o governador de Launay. Desde o início, o evento foi considerado uma virada radical no curso dos acontecimentos pelos parisienses e pelo poder real. Marca o colapso da administração real e provoca uma revolução municipal. A capital, depois então o país mobilizou-se atrás dos constituintes. Além disso, é imediatamente encenado e celebrado pelos seus apoiantes. Posteriormente, assumiu uma carga simbólica extremamente forte na cultura política republicana.

Os principais personagens da Revolução Francesa

Houve muitos personagens na Revolução Francesa, que contribuíram de maneiras diferentes para este evento que moldou – e mudou – a história da França e da Europa no final do século XVIII. Temos a figura do rei Luís XVI, o monarca no início da revolução, onde seu governo foi o estopim para crises financeiras e conflitos dentro da própria Assembleia Nacional.

Maria Antonieta, rainha da França, era associada ao luxo excessivo e futilidades da corte. No início da Revolução Francesa, foi colocada em prisão domiciliária no Palácio das Tulherias, com a família real. A tentativa de fuga de 1791 para Varennes e o seu papel na Guerra da Primeira Coligação continuaram a degradar a sua imagem. Em 1792, a família real foi presa na Prisão do Templo e a monarquia foi abolida.

Enquanto Luís XVI foi executado em 21 de janeiro de 1793, o julgamento da rainha perante o Tribunal Revolucionário foi iniciado em 14 de outubro do mesmo ano. Dois dias depois, ela foi condenada por alta traição e executada na guilhotina.

Figura central, Jacques Necker, sua demissão em 1789 provocou os protestos em Paris, contribuindo significativamente para o início dos eventos revolucionários. Ele retornou ao seu cargo após a tomada da Bastilha para apaziguar os revolucionários. Diante da oposição da Assembleia Nacional, renunciou novamente em 4 de setembro de 1790 e escreveu uma dura crítica ao novo princípio da igualdade.

Abade Sieyès, clérigo e político, autor do panfleto “O que é o Terceiro Estado?”, que influenciou fortemente a opinião pública a favor da representação igualitária na política. Membro da Assembleia Nacional Constituinte (1789), foi também eleito para a Convenção em 1792, votando pela morte do rei sem indulto (janeiro de 1793), retirando-se depois durante o Terror.

Desempenhou um papel importante na Convenção Termidoriana, depois no Diretório, e foi um dos organizadores do golpe de Estado (novembro de 1799) que levou Bonaparte ao poder e estabeleceu o Consulado.

Primeiro cônsul provisório, Sieyès tornou-se senador, depois presidente do Senado conservador e Conde do Império (1808). Viveu no exílio em Bruxelas desde 1815, por prudência, depois devido à lei de 1816 sobre o regicídio de janeiro de 1793 sobre Luís XVI e sobre Maria Antonieta. Ele retornou à França após a Revolução de Julho e a ascensão de Luís Filipe.

Gabriel Riqueti, também escrito Riquetti, “conde” de Mirabeau, foi um escritor, diplomata, jornalista e político francês, figura da revolução. Apelidado de “o Presidente do Povo” e “a Tocha de Provença”, ele continuou a ser o principal símbolo da eloquência parlamentar na França. Embora membro da nobreza, distinguiu-se como deputado do Terceiro Estado aos Estados Gerais após ter sido rejeitado pela ordem da nobreza.

Querido pelos revolucionários, seu corpo foi transportado para o Panteão após sua morte, mas a descoberta de suas relações secretas com a realeza virou a opinião pública, e seus restos mortais foram retirados do mausoléu, do qual foi o primeiro ocupante.

Maximilien de Robespierre, líder durante a fase mais radical da Revolução, associado ao período do Terror, no qual promoveu uma política de purificação e radicalização revolucionária. Imbuído das ideias dos filósofos do século XVIII, nomeadamente Rousseau, participou na vida política da sua província às vésperas da Revolução, publicando em Janeiro de 1789 um folheto de memórias sobre a necessidade de reformar os Estados.

Publicou também um segundo folheto, ainda mais animado, denominado: Os Inimigos da Pátria. Depois, apoiado pela família e amigos, concorreu à representação do Terceiro Estado nos Estados Gerais; a corporação dos pequenos sapateiros, os mais pobres, mas os mais numerosos, confiou-lhe a elaboração da sua lista de queixas em 25 de março de 1789.

Foi eleito, em 26 de abril de 1789, pela assembleia eleitoral de Artois, entre os oito deputados do Terceiro Estado.
Após a reunião dos deputados das três ordens da província no dia 1º de maio, dirigiu-se a Versalhes onde se instalou com três colegas agricultores.

Entre seus primeiros contatos estava Jacques Necker, que o recebeu para jantar em sua casa em maio. No entanto, o ministro, a quem havia feito muitos elogios em suas memórias, o decepcionou. Acabou estabelecendo relações com Mirabeau, de quem foi próximo durante algum tempo. Ele também se aproximou de Bertrand Barère, que publicou um jornal amplamente lido no meio político.

Jean-Paul Marat foi um jornalista médico, físico e político radical, conhecido por seus escritos incendiários e pela defesa de medidas extremas durante a Revolução. Desempenhou um papel de liderança nos primeiros anos da Revolução, graças ao seu jornal, L’Ami du peuple. Frequentemente acusado de incitar à violência, é um dos principais instigadores dos Massacres de Setembro. O seu assassinato por Charlotte Corday permitiu aos Hébertistas e Robespierristas torná-lo um mártir da Revolução, instalar os seus restos mortais no Panteão por alguns meses e justificar o Terror.

Georges Jacques Danton foi uma das principais figuras da Revolução Francesa. Ele encarna a “Pátria em Perigo” nas horas trágicas da invasão de agosto de 1792, quando se esforça para unir todas as energias da nação contra o inimigo e usar todos os expedientes: para derrotar, disse ele, “é preciso audácia, mais audácia, sempre audácia, e a França está salva”, e não hesitou, por pragmatismo, em iniciar negociações secretas com as coligações de monarcas para uma paz rápida.

Como Robespierre, uma lenda rapidamente se formou em torno de sua pessoa. Uma controvérsia ideológica e política entre historiadores robespierristas e dantonistas foi desencadeada e culminou sob a Terceira República. Para o primeiro, Danton é um político inescrupuloso e venal, capaz de trair a Revolução; para este último, ele é um democrata fervoroso, um patriota inabalável, um estadista generoso.

Camille Desmoulins, Jornalista e revolucionário, conhecido por incitar a população parisiense à revolta, especialmente durante os primeiros dias dos tumultos de 1789. Seu primeiro discurso em Paris em 1789 foi um evento que desencadeou a tomada da Bastilha. Tornando-se conhecido como jornalista, tornou-se um dos mais jovens deputados da Convenção Nacional, próximo dos Montagnards e depois dos Indulgentes.

A liquidação das facções em 1794 precipitou a sua queda. Sua execução na guilhotina ocorreu em 5 de abril na Place de la Révolution, pouco antes de sua esposa Lucile.

Gilbert du Motier, Marquês de La Fayette, foi um oficial e político francês, famoso pelo seu envolvimento no exército insurgente americano (1777-1783), depois na ala liberal e reformista da aristocracia francesa (1784-1792), finalmente na oposição liberal à o regime da Monarquia de Julho que, no entanto, ajudou a estabelecer durante os Três Anos Gloriosos (julho de 1830).

Depois de ter lutado nos Estados Unidos, La Fayette trabalhou na França para renovar o poder real, antes de se tornar uma das grandes personalidades da Revolução Francesa, com a elaboração da declaração dos direitos do homem e do cidadão e o comando do Guarda Nacional, até sua emigração em 1792, após ter abandonado seu posto na esperança de ingressar no exército prussiano.

Denis Diderot um escritor, filósofo e enciclopedista francês do Iluminismo, ao mesmo tempo romancista, dramaturgo, contador de histórias, ensaísta, escritor de diálogos, crítico de arte, literário crítico e tradutor. Diderot é reconhecido pela sua erudição, pelo seu espírito crítico e por uma certa genialidade.

O nome Diderot aparece muito pouco nos primeiros anos da queda do Antigo Regime. Foi somente no Diretório que o filósofo alcançou verdadeiro sucesso no cenário político. Deixou a sua marca na história de todos os gêneros literários que experimentou: lançou as bases do drama burguês no teatro, revolucionou o romance com Jacques le Fataliste o seu mestre, inventou a crítica através dos seus Salões e supervisionou a escrita de uma das obras mais significativas do seu século, a famosa Enciclopédia.

Pouco conhecido pelos seus contemporâneos, afastado das polêmicas do seu tempo, pouco inclinado para a vida nos salões e mal recebido pela Revolução, Diderot teve que esperar até ao final do século XIX para receber todo o interesse e reconhecimento da posteridade na onde ele depositou algumas de suas esperanças. No entanto, Diderot faz aparições breves e estranhas. Em Julho de 1791, lemos esta citação num jornal revolucionário, La Bouche de Fer:

“Quando o último dos reis for enforcado com os intestinos do último padre celibatário, a raça humana pode esperar ser feliz.” Uma alusão ao que seriam – numa visão anarquista – os símbolos das “correntes” do ser humano, que atrapalhavam a sua liberdade.

A relação entre a Revolução Francesa e a Igreja Católica

A descristianização

Foi um movimento que começou com a queda da realeza e atinge o seu auge durante os primeiros meses do Ano II durante a Revolução Francesa. Abrange um certo número de ações dirigidas contra a Igreja e levadas a cabo pelos revolucionários mais radicais. Foi acompanhada por uma tentativa de estabelecimento de um novo culto cívico, o da “Razão”, e resultou, em reação, em 7 de maio de 1794, no estabelecimento do culto ao “Ser Supremo pela Convenção”.

A Comuna de Paris, sob a liderança do seu procurador-síndico Chaumette, foi a primeira a tomar medidas anticlericais depois de 10 de agosto de 1792: proibição do uso de trajes eclesiásticos fora das funções sacerdotais (12 de agosto), proibição de procissões e cultos religiosos e manifestações em praça pública (16 de agosto), requisição de bronzes da Igreja para o exército (17 de agosto).

O Ano II (setembro de 1793 a setembro de 1794) marca o apogeu da descristianização. Em 24 de outubro de 1793, a Convenção adotou o calendário republicano em substituição ao calendário gregoriano, substituindo, como era, pelo nascimento de Cristo a data de 22 de setembro de 1792, primeiro dia da República, e eliminando o domingo.

Em 6 de novembro, a Convenção concedeu que um município tinha o direito de renunciar ao culto católico. Um certo número de municípios mudará assim de nome (Saint-Malo passa a ser, por exemplo, Port-Malo) e fechará ou destruirá locais de culto.

Curiosamente o mapa destas comunas tem certas afinidades com o mapa dos padres juramentados de 1791 e corresponde a regiões onde havia ocorrido um certo distanciamento da religião antes do período revolucionário.

Em 10 de novembro de 1793, a Catedral de Notre-Dame em Paris foi declarada “Templo da Razão”.

Na noite de 16 de novembro, Gobel, bispo de Paris, que ainda assim era bispo constitucional, foi forçado a abdicar. No dia 17 veio, com seus vigários, renunciar solenemente à Convenção.

Em 23 de novembro de 1793, por recomendação de Chaumette, a Comuna ordenou o fechamento de todas as Igrejas da capital. Nas regiões ou cidades vítimas de insurreições, sejam elas a Guerra da Vendéia ou as insurreições federalistas, a descristianização é forçada e, por iniciativa de certos representantes em missão próximos dos hebertistas e da sans-culotterie parisiense, torna-se uma das formas que a repressão assume.

A atividade de Joseph Fouché, em Nièvre e Côte-d’Or, continua a ser a mais famosa. Sob a influência de Chaumette, emitiu vários decretos proibindo qualquer manifestação externa de religião, tornou obrigatório o casamento de padres aposentados (ou, na sua falta, a adoção por eles de uma criança ou do manutenção de um velho indigente) e seculariza os cortejos fúnebres e os cemitérios.

A sua decisão de inscrever nas portas de entrada dos cemitérios: “A morte é um sono eterno” teve grande impacto. Enviado para Lyon com Collot d’Herbois, ali continuou sua política antirreligiosa: em 10 de novembro de 1793, organizou uma grande cerimônia em homenagem a Chalier executado durante a insurreição de junho.

Carrier começa a afogar padres e freiras em Nantes, amarrados dois a dois para macabros “casamentos republicanos”. Os abusos dos representantes foram denunciados ao Comitê de Segurança Pública, que os chamou de volta a Paris.

A Convenção desaprova a descristianização levada ao ponto da abolição do culto e considera-a uma falha política. Os nomes, Robespierre, Danton, Camille Desmoulins expressam-se neste sentido. Desmoulins considera que atacar os padres criará muitos inimigos da Revolução. Robespierre afirma que a descristianização esconde uma manobra política e agrava a agitação, liderada pelos sans-culottes² (Hébertistas e Enragés), que nas seções e clubes ameaçam o Comitê de Segurança Pública.

Massacres de Setembro

Em Paris, durante um período de quarenta e oito horas que começou em 2 de setembro de 1792, quando a Assembleia Legislativa (sucessora da Assembleia Nacional Constituinte) se dissolveu no caos. Três Bispos da Igreja e mais de duzentos Sacerdotes foram massacrados por multidões enfurecidas, que constituiu parte do que ficaria conhecido como Massacres de Setembro.

Os sacerdotes estavam entre os afogados em execuções em massa (noyades) por traição sob a direção de Jean-Baptiste Carrier. Padres e freiras estiveram entre as execuções em massa em Lyon, por separatismo, sob as ordens de Joseph Fouché e Collot d’Herbois. Outras centenas de sacerdotes foram presos e submetidos a sofrimentos em condições abomináveis no porto de Rochefort. Todos mártires da Revolução Francesa.

Em 21 de novembro de 1793, foi inaugurada a cruzada contra o “ateísmo” no Clube Jacobino. Ele contrasta o ateísmo “aristocrático” com a ideia de “um grande Ser que zela pela inocência oprimida” e que é “totalmente popular”.

No dia 28, foi declarado: “Frustraremos em suas marchas contrarrevolucionárias estes homens que não tiveram outro mérito senão o de se enfeitarem com zelo antirreligioso… Sim, todos esses falsos homens são criminosos, e iremos puni-los apesar do seu aparente patriotismo.” Juntamente com Danton, ele condenou a descristianização pelos jacobinos.

Danton implora à Convenção que “coloque uma barreira”. Em 6 de dezembro de 1793, foi aprovado um decreto sob proposta de Robespierre, e afirmava que a liberdade de culto permanece e será garantida. No dia 29, uma lei sobre a educação também a declarou gratuita, sem excluir os Sacerdotes. Os líderes hebertistas foram executados em 24 de março de 1794 sem que os sans-culottes se movessem.

Chaumette os segue a uma distância de vinte dias. No entanto, o sucesso do Comité permaneceu relativo: a Comuna admitiu que os Sacerdotes constitucionais pudessem celebrar o seu culto em privado, mas as Igrejas de Paris permaneceram fechadas e em 26 de março a Convenção suspendeu o pagamento das pensões eclesiásticas.

Em julho de 1790, a Assembleia Nacional Constituinte publicou a Constituição Civil do Clero que retirava aos clérigos os seus direitos especiais – os clérigos seriam feitos funcionários do Estado, eleitos pela sua paróquia ou bispado, e o número de bispados seria reduzido. Ainda exigiu que todos os padres e bispos fizessem um juramento de fidelidade à nova ordem ou enfrentariam demissão, deportação ou morte.

Os padres franceses tiveram de receber a aprovação papal para assinar tal juramento, e Pio VI passou quase oito meses deliberando sobre o assunto. Em 13 de abril de 1791, o Papa denunciou a Constituição, resultando numa divisão na Igreja Católica Francesa. Mais de cinquenta por cento tornaram-se padres abjuradores (“jurados”), também conhecidos como “clero constitucional”, e padres não juristas como “clero refratário”.

Sob ameaça de morte, prisão, recrutamento militar e perda de rendimentos, cerca de vinte mil padres constitucionais foram forçados a abdicar e a entregar as suas cartas de ordenação, e seis mil a nove mil deles concordaram ou foram coagidos a casar. Muitos abandonaram completamente o sacerdócio.

No entanto, alguns dos que abdicaram continuaram secretamente a ministrar ao povo. No final da década, aproximadamente trinta mil padres foram forçados a deixar a França, e várias centenas que não saíram foram executados. A maioria das paróquias francesas ficou sem os serviços de um Sacerdote e privada dos sacramentos. Qualquer Padre que não fosse ferido enfrentaria a guilhotina ou a deportação para a Guiana Francesa.

Na Páscoa de 1794, poucas das quarenta mil igrejas da França permaneciam abertas; muitas foram fechadas, vendidas, destruídas ou convertidas para outros usos.

As vítimas da violência revolucionária, religiosas ou não, eram popularmente tratadas como mártires cristãos, e os locais onde foram mortos tornaram-se destinos de peregrinação.

A catequese em casa, a religião popular, as práticas sincréticas e heterodoxas tornaram-se todas mais comuns.
Os efeitos a longo prazo no catolicismo na França foram significativos. Muitos dos que foram dissuadidos das suas práticas tradicionais nunca as retomaram.

A revolta da Vendéia

Foi uma contrarrevolução de 1793 a 1796 numa região costeira localizada logo ao sul do rio Loire, no oeste da França. Inicialmente, a revolta foi semelhante à revolta camponesa de Jacquerie do século XIV, mas a Vendéia rapidamente se tornou contrarrevolucionária e realista.

A revolta liderada pelo recém-formado Exército Católico e Real foi comparável à Chouannerie, que ocorreu na área ao norte do Loire. Enquanto em outras partes da França as revoltas em massa foram reprimidas, um território insurgente, chamado de Vendée militaire pelos historiadores, formou-se ao sul do Loire-Inférieure (Bretanha), a sudoeste de Maine-et-Loire (Anjou), ao norte de Vendée e noroeste de Deux-Sèvres (Poitou).

Chamados de Vendeanos, os insurgentes estabeleceram em abril o “Exército Católico e Real” que obteve uma sucessão de vitórias na primavera e no verão de 1793. As cidades de Fontenay-le-Comte, Thouars, Saumur e Angers foram brevemente invadidas, mas os vendeanos falharam antes de Nantes.

Durante o outono, a chegada do Exército de Mainz como reforços restaurou a vantagem ao campo republicano, que em outubro capturou Cholet, a cidade mais importante controlada pelos vendeanos. Após esta derrota, o grosso das forças da Vendéia cruzou o Loire e marchou para a Normandia em uma tentativa desesperada de tomar um porto para obter a ajuda dos britânicos e da Armée des Émigrés.

Empurrado de volta para Granville, o exército da Vendéia foi finalmente destruído em dezembro em Mans e Savenay. Do inverno de 1793 à primavera de 1794, durante o Reinado do Terror, a repressão violenta foi posta em prática pelas forças republicanas.

Nas cidades, e em particular em Nantes e Angers, cerca de 15.000 pessoas foram baleadas, afogadas ou guilhotinadas por ordem dos representantes em missão e das Comissões Militares Revolucionárias, enquanto no campo cerca de 20.000 a 50.000 civis foram massacrados pelas colunas infernais (Tropas divididas em 12 colunas), que incendiaram muitas cidades e aldeias.

A repressão, no entanto, provocou o ressurgimento da rebelião e em dezembro de 1794 os republicanos iniciaram negociações que levaram entre fevereiro e maio de 1795 à assinatura de tratados de paz com os vários líderes da Vendéia, provocando assim o fim da 1ª guerra da Vendéia.

Uma 2ª Guerra da Vendéia eclodiu pouco depois, em junho de 1795. No entanto, a revolta rapidamente perdeu força e os últimos líderes da Vendée submeteram-se ou foram executados entre janeiro e julho de 1796. A Vendéia ainda experimentou as últimas e breves revoltas com uma terceira guerra em 1799, uma quarta em 1815 e uma quinta em 1832, mas em uma escala muito menor.

O número de vítimas é estimado em 200.000 mortos, incluindo aproximadamente 170.000 para os habitantes da Vendéia militar, ou seja, entre 20 e 25% da população do território insurgente.

Leia mais sobre Os Mártires do Sagrado Coração.

Bibliografia Consultada

SOBOUL, Albert. La Révolution française. Paris: Ed. Gallimard, 1984, 608 p.

MCGREEVY, John T. Catholicism: A Global History from the French Revolution to Pope Francis. New York: Norton & Company Independent, 2023, 528 p.

BLUCHE, Frédéric. Septembre 1792: logiques d’un massacre, 1986, 268 p.

Referências

1. Liberdade, igualdade e fraternidade[↩]
2. nome dado aos trabalhadores urbanos, pequenos comerciantes ou mesmo desempregados radicais[↩]