Formação, Igreja

Maria teve outros filhos?

Neste artigo vamos sanar a dúvida se Maria teve outros filhos, e como a Igreja responde a essa questão nas Escrituras, Tradição e Magistério.

Esta é uma pergunta antiga que já foi feita muitas vezes. A resposta católica curta é não. A tradição é clara ao dizer que Maria nunca teve outros filhos – biológicos – depois de Jesus. Neste artigo vamos sanar a dúvida sobre a Virgindade Perpétua de Maria e os chamados “irmãos de Jesus” na Bíblia. Como a Igreja responde a essa questão à luz das Escrituras, da Tradição e do Magistério.

O que diz a Bíblia sobre os ‘irmãos de Jesus’?

Ao ler os evangelhos, encontramos diversas passagens que mencionam “os irmãos de Jesus” – por exemplo, Mateus 13,55-56, Marcos 3,31-35 e Lucas 8,19. À primeira vista, tais versículos parecem indicar que Maria, a mãe de Jesus, teve outros filhos além do Filho Divino. No entanto, para entender essa questão é preciso considerar o contexto linguístico e cultural do mundo semítico.

Em hebraico e aramaico, as línguas faladas pelos judeus na época de Jesus, não existia um termo específico para “primo”. A mesma palavra usada para designar “irmão” (do hebraico ‘āḥ – אָח) servia para indicar qualquer parente próximo – seja irmão de sangue, primo, ou até mesmo um companheiro de tribo. Assim, quando os evangelistas, que escreviam em grego, utilizaram o termo ἀδελφός (adelphos), eles herdaram esse sentido amplo. Em outras palavras, a palavra pode ter sido empregada tanto para irmãos literais quanto para parentes próximos, sem que isso comprometa a doutrina ou a mensagem central do Evangelho.

Portanto, o que a Bíblia quer dizer ao mencionar os “irmãos de Jesus” não precisa necessariamente ser interpretado como prova de que Maria teve outros filhos. Essa designação pode refletir a própria natureza da família no contexto judaico, em que os laços de parentesco englobam diversos graus de afinidade – um aspecto que também contribui para a visão do ministério de Jesus, que ampliou o conceito de família para incluir todos aqueles que fazem a vontade de Deus. Essa interpretação amplia o significado da palavra “irmão”, reforçando a ideia de uma fraternidade espiritual que transcende os limites do sangue.

O significado de ‘irmão’ na cultura judaica

Nas línguas hebraica e aramaica, não existia um termo específico para “primo”. Por isso, a palavra “irmão” era utilizada para designar não apenas irmãos de sangue, mas também outros parentes próximos, como primos, sobrinhos ou membros da mesma comunidade ou tribo. Essa amplitude semântica é evidente em várias passagens bíblicas. Por exemplo, Abraão refere-se a seu sobrinho Ló como “irmão” em Gênesis 13,8: “Disse, pois, Abrão a Ló: Não haja contenda entre mim e ti, entre os meus pastores e os teus pastores, porque somos irmãos.”

As passagens que mencionam os ‘irmãos de Jesus’

Nos Evangelhos, são mencionados quatro “irmãos” de Jesus: Tiago, José (ou Josés), Simão e Judas. Além disso, há referências a suas “irmãs”, embora não sejam nomeadas nem quantificadas. Essas menções aparecem em passagens como Mateus 13,55-56 e Marcos 6,3.

No entanto, ao analisar outras passagens, observa-se que esses “irmãos” podem ser filhos de outra Maria, distinta da mãe de Jesus. Por exemplo, Mateus 27,56 menciona “Maria, mãe de Tiago e de José”, presente na crucificação. Marcos 15,40 refere-se a “Maria, mãe de Tiago, o menor, e de José”. Isso sugere que Tiago e José, chamados de “irmãos” de Jesus, poderiam ser filhos dessa outra Maria, possivelmente uma parente próxima.

Uma visão aprofundada

Vamos também nos aprofundar no texto bíblico. A controvérsia vem das seguintes referências bíblicas: Mateus 12,46 (Cf. Mc 3,31-32, Lc 8,19-20) ‘Enquanto ele ainda falava ao povo, eis que sua mãe e seus irmãos estavam do lado de fora, pedindo para falar com ele’.

Mateus 13,55-56 (cf. Mc 6,3) ‘Não é este o filho do carpinteiro? Sua mãe não se chama Maria? E não são seus irmãos Tiago, José, Simão e Judas? E não estão conosco todas as suas irmãs?’

Do exposto acima, parece que Jesus tinha irmãos e irmãs, e os nomes dos irmãos são Tiago, José, Simão e Judas. Alguns argumentam que, como os judeus costumam chamar primos e meios-irmãos de “irmãos”, e da mesma forma para irmãs, isso não é prova suficiente de que esses “irmãos” eram irmãos de sangue de Jesus, ou pelo menos poderiam ser filhos de José de um casamento anterior, e Maria foi prometida a ele depois que ele ficou viúvo.

Ou, de acordo com a tradição oriental, essas crianças eram na verdade filhos dos irmãos de José que faleceram, e José os acolheu como seus próprios filhos. A evidência bíblica para isso é que, embora sejam chamados irmãos de Jesus, nunca foram chamados filhos de Maria. Alguns, no entanto, insistem que esse argumento ainda é muito fraco.

Dois dos irmãos listados, no entanto, são conhecidos na Bíblia, a saber, Tiago e Judas. Tiago em Atos e nas cartas de Paulo e sua própria epístola Tiago era chamado de “irmão do Senhor” e apóstolo. Judas era chamado de “irmão de Tiago”. O entendimento direto é que esses dois eram irmãos de Jesus e apóstolos.

Obviamente, este não é Tiago, filho de Zebedeu. Na lista de Lucas (Lc 6,15-16), temos Tiago, filho de Alfeu, e Judas “de” Tiago. (Mateus tem Tadeu, mas era amplamente aceito na Igreja primitiva que Tadeu era Judas.) Algumas traduções traduziram esse “de” como filho de Tiago, mas o texto original significa simplesmente alguém muito próximo de Tiago.

Na própria epístola de Judas, ele declarou que é irmão de Tiago, e não havia dúvidas na Igreja primitiva de que esse autor era o apóstolo Judas. Então, dois dos quatro irmãos nomeados não eram filhos de José, mas filhos de Alfeu! Como eles estavam relacionados com Jesus para serem chamados de “irmãos”? Alfeu era irmão de José, o carpinteiro?

Na crucificação, alguns dos relatos do evangelho listaram os nomes das mulheres que estavam por perto. Particularmente, temos: Mateus 27,56 ‘entre as quais estavam Maria Madalena, e Maria, mãe de Tiago e José, e a mãe dos filhos de Zebedeu’. João 19,25 … ‘Mas, de pé, junto à cruz de Jesus, estavam sua mãe, e a irmã de sua mãe, Maria, esposa de Clopas, e Maria Madalena’.

Há uma forte tradição de que esta “mãe de Tiago e José” em Mateus é a “irmã da mãe Maria” em João. É verdade que esta última parte é fraca, pois de fato havia muitas Marias e muitas delas poderiam ter filhos chamados Tiago e José. No entanto, se os filhos da irmã de Madre Maria fossem os mesmos Tiago e José da lista anterior, então eles seriam de fato chamados de “irmãos” de Jesus.

Mesmo que essa segunda parte do argumento esteja faltando, a primeira parte sobre Tiago e Judas sendo ambos bem conhecidos na Igreja primitiva como os apóstolos originais, bem como irmãos do Senhor, ainda assim Lucas, que conhecia bem essas pessoas, os chamou explicitamente de filhos de Alfeu, então as chances de que esses dois Tiago e Judas não sejam os Tiago e Judas chamados “irmãos de Jesus” são mínimas.

Em outras palavras, a evidência bíblica apoia fortemente que pelo menos Tiago e Judas eram na verdade primos de Jesus, com a possibilidade de que sua mãe fosse irmã de Madre Maria, ou seu pai Alfeu fosse irmão de José, o carpinteiro, ou um parente próximo de Maria. Se for esse o caso, então é muito possível que os outros chamados irmãos e irmãs de Jesus fossem na verdade primos e meios-irmãos.

Irmãos ou parentes: outros relatos bíblicos

A interpretação de “irmãos” como parentes próximos e não como irmãos de sangue tem sido sustentada por muitos ao longo da história. Santo Epifânio de Salamina, no século IV, propôs que esses “irmãos” eram filhos de José de um casamento anterior, tornando-os meio-irmãos de Jesus. Já São Jerônimo defendeu que eram primos de Jesus, filhos de uma irmã de Maria, mãe de Jesus. Essas interpretações visam harmonizar as Escrituras com a tradição da virgindade perpétua de Maria.

O uso da palavra “irmão” nas Escrituras não se restringe ao sentido biológico. Exemplos:

João 20,17-18 – Jesus chama os discípulos de “irmãos”.

Lucas 22,32 – Jesus chama os Apóstolos de “irmãos”.

2Coríntios 2,13 – Paulo chama Tito de “irmão”, embora não fossem filhos da mesma mãe.

Gênesis 13,8 – Abraão chama seu sobrinho Ló de “irmão”.

Levítico 10,1-6 – Nadab e Abiú são chamados de “irmãos” de Moisés, embora fossem filhos de Aarão​.

Esse uso reforça que “irmãos de Jesus” pode significar parentes próximos e não filhos biológicos da Virgem Maria​.

A Tradição da Igreja e os primeiros cristãos

A doutrina da virgindade perpétua de Maria, que afirma que Maria permaneceu virgem antes, durante e após o nascimento de Jesus, foi objeto de reflexão e defesa por diversos Padres da Igreja nos primeiros séculos do cristianismo. Esses teólogos e líderes eclesiásticos foram decisivos na formulação e consolidação dessa crença, enfrentando desafios e heresias que surgiram ao longo do tempo.

Os Padres da Igreja e a defesa da virgindade perpétua

Orígenes de Alexandria (séc. III)

Orígenes (c. 185–254), um dos mais proeminentes teólogos da Igreja primitiva, abordou a questão dos “irmãos de Jesus” em seus escritos. Ele interpretou essas referências como indicando filhos de José de um casamento anterior, e não filhos biológicos de Maria.

Essa interpretação visava preservar a crença na virgindade perpétua de Maria, alinhando-se com a tradição que sustentava sua pureza contínua. “Todos os que pensam corretamente sobre Maria admitem que ela não teve outros filhos além de Jesus”​.

Santo Epifânio de Salamina (séc. IV)

Santo Epifânio (c. 310–403) foi um fervoroso defensor da virgindade perpétua de Maria. Em sua obra “Panarion”, ele combateu diversas heresias, incluindo as dos Antidicomarianitas, que negavam essa doutrina. Epifânio argumentou que os “irmãos” de Jesus mencionados nos Evangelhos eram, na verdade, filhos de José de um casamento anterior, reforçando a crença na virgindade contínua de Maria.

São Jerônimo de Estridão (séc. IV)

São Jerônimo (c. 347–420), renomado por sua tradução da Bíblia para o latim (Vulgata), também se destacou na defesa da virgindade perpétua de Maria. Em resposta às alegações de Helvídio, que afirmava que Maria teve outros filhos após Jesus, Jerônimo escreveu o tratado “Sobre a Perpétua Virgindade da Abençoada Maria”. Nessa obra, ele argumentou que os termos “irmãos” e “irmãs” de Jesus eram usados para designar parentes próximos, como primos, e não irmãos de sangue, sustentando assim a doutrina da virgindade perpétua de Maria.

O papel dos apócrifos

​O Protoevangelho de Tiago, um texto apócrifo do século II, oferece narrativas adicionais sobre a vida de Maria e José que não estão presentes nos Evangelhos canônicos. Este documento descreve José como um viúvo idoso com filhos de um casamento anterior quando foi escolhido para ser o esposo de Maria.

José já era um homem de idade avançada quando foi selecionado para se casar com Maria. O texto relata que ele hesitou em aceitar Maria como esposa devido à diferença de idade e ao fato de já ter filhos de um casamento anterior.

Essa descrição de José como viúvo com filhos oferece uma explicação alternativa para as referências bíblicas aos “irmãos de Jesus”. Segundo essa perspectiva, os irmãos mencionados nos Evangelhos seriam, na verdade, meios-irmãos de Jesus, filhos de José de um casamento anterior, e não filhos biológicos de Maria.

É importante notar que, embora o Protoevangelho de Tiago forneça detalhes adicionais sobre a vida de Maria e José, ele não é considerado parte do cânone bíblico oficial. Os textos apócrifos, como este, oferecem insights sobre as tradições e crenças dos primeiros cristãos, mas sua historicidade e autoridade teológica são objeto de debate. Portanto, as informações contidas nesses textos devem ser analisadas com cautela e em conjunto com as Escrituras canônicas e a tradição da Igreja.

Maria teve outros filhos? Os Concílios e definições oficiais

A Virgindade Perpétua de Maria é um dos dogmas centrais da Igreja Católica, afirmando que Maria permaneceu virgem antes, durante e após o nascimento de Jesus. Este ensinamento foi reafirmado em diversos momentos pela Igreja, destacando-se:​

Concílio de Trento (1545-1563)

Durante o século XVI, em resposta às reformas protestantes, a Igreja convocou o Concílio de Trento. Este concílio abordou várias questões doutrinárias e disciplinares, reafirmando a importância da virgindade perpétua de Maria. Embora o concílio não tenha definido novos dogmas marianos, ele reforçou a veneração de Maria como “sempre virgem” e mãe de Deus, conforme já estabelecido pela tradição da Igreja.​

Catecismo da Igreja Católica (§499)

O Catecismo da Igreja Católica, promulgado em 1992, sintetiza os ensinamentos fundamentais da fé católica. No parágrafo 499, reafirma-se a crença na virgindade perpétua de Maria, declarando:

“O aprofundamento da fé na maternidade virginal levou a Igreja a confessar a virgindade real e perpétua de Maria, mesmo no parto do Filho de Deus feito homem. Com efeito, o nascimento de Cristo ‘não diminuiu a sua integridade virginal, mas a consagrou’.”

Assista ao vídeo da MBC no Youtube sobre Maria!

A importância da Virgindade Perpétua de Maria

​A Virgindade Perpétua de Maria é um dos dogmas fundamentais da Igreja, afirmando que Maria permaneceu virgem antes, durante e após o nascimento de Jesus. Este ensinamento não apenas destaca a singularidade de Maria na história da salvação, mas também reflete sua total consagração a Deus.​

Maria consagrada inteiramente a Deus

Desde a Anunciação, quando o anjo Gabriel lhe anunciou que seria a mãe do Salvador, Maria respondeu com um “sim” pleno e incondicional à vontade divina. Este ato de fé e obediência demonstra sua total entrega e consagração a Deus. A Igreja Católica ensina que Maria viveu um matrimônio virginal com José, permanecendo sempre virgem, o que simboliza sua dedicação exclusiva ao plano divino. ​

Significado Espiritual da Virgindade Perpétua

A virgindade perpétua de Maria é vista como um sinal de sua fé inabalável e de sua plena disponibilidade para servir a Deus. Ela é considerada modelo de pureza e de total entrega à vontade divina, inspirando os fiéis a buscarem uma vida de santidade e dedicação a Deus.​

Assim, a virgindade perpétua de Maria não é apenas um aspecto biológico, mas representa sua profunda consagração e compromisso com a missão que lhe foi confiada por Deus.

O testemunho dos santos sobre a Virgindade Perpétua

São José e sua Missão

São José, esposo de Maria, é venerado por sua obediência e fidelidade ao plano divino. Ao receber a revelação de que Maria conceberia pelo Espírito Santo, José aceitou sua missão de proteger e cuidar de Jesus e Maria, respeitando a virgindade de sua esposa. Sua decisão de não consumar o matrimônio é vista como um testemunho de sua profunda reverência pelo mistério da encarnação e pela singular vocação de Maria.​

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A Dignidade de Maria segundo os Padres da Igreja

Os Padres da Igreja enfatizaram a pureza e a santidade de Maria como essenciais para sua missão como Mãe de Deus. Santo Ambrósio de Milão, por exemplo, destacou a importância da virgindade de Maria, considerando-a um modelo de pureza e dedicação a Deus. Ele afirmou que o nascimento virginal era digno de Deus e que Maria, ao conceber Jesus pelo Espírito Santo, manteve sua pureza imaculada.

Os Padres Capadócios, como São Basílio de Cesareia e São Gregório de Nissa, também contribuíram para a teologia mariana, defendendo a virgindade perpétua de Maria e reconhecendo-a como Theotokos, ou seja, Mãe de Deus. Eles associaram Maria a símbolos de pureza, como a “sarça ardente” que não se consumia, ressaltando sua integridade virginal mesmo ao dar à luz. ​