Formação

Escatologia: o destino final do homem à luz da fé católica

Escatologia: o que a fé católica ensina sobre o destino eterno do homem, a esperança na vida eterna e o triunfo de Cristo.

A escatologia, do grego “éschata” (realidades últimas), é o estudo teológico sobre o destino final do homem e do mundo, à luz da fé cristã. Embora trate de temas como morte, juízo, céu e inferno, ela não é uma doutrina do medo, mas da esperança.

Neste artigo, vamos aprofundar o que a Igreja ensina sobre essas verdades eternas e como elas iluminam o sentido da nossa vida presente.

O que é escatologia?

No coração da fé cristã, a escatologia ocupa um lugar central. Mais do que simples especulação sobre o fim do mundo, trata-se da teologia das “últimas coisas”, ou seja, da reflexão sobre a morte, o juízo, o destino eterno das almas e a consumação de todas as coisas em Cristo.

A associação do Apocalipse com o fim do mundo é comum: “Para muitos, o Apocalipse é, antes de tudo, o livro que trata do fim do mundo” ¹. Contudo, o sentido escatológico da Revelação não se limita a isso. Como explica Féret, “o fim dos tempos é o ponto de convergência de tudo” ².

A escatologia cristã se distingue por não propor um messianismo terreno ou político, mas por sustentar a esperança da manifestação gloriosa de Cristo e da plena realização de seu Reino: “Não existe messianismo cristão […] mas há uma escatologia cristã, ou mais exatamente, uma espera e uma esperança cristã da definitiva manifestação de Cristo e do triunfo de sua verdade” ³.

O Catecismo da Igreja Católica afirma que “a morte põe fim à vida do homem como tempo aberto à aceitação ou à rejeição da graça divina” ⁴, e que “ao término de sua vida terrena, cada homem recebe em sua alma imortal a retribuição eterna” ⁵. Toda a Revelação — da promessa feita a Abraão até a visão da Nova Jerusalém — aponta para essa plenitude escatológica. Féret observa que, em todo o gênero apocalíptico, “as exortações à fidelidade, as evocações proféticas e as perspectivas escatológicas são inseparáveis, sendo estas últimas o pano de fundo indispensável” ⁶.

Assim, a escatologia não é um anexo da fé, mas sua culminação. Ela expressa a certeza de que a história humana caminha para um fim glorioso e justo, onde Deus será “tudo em todos” ⁷.

A escatologia no Credo e no Catecismo da Igreja

As verdades escatológicas não estão à margem da fé cristã, mas ocupam seu centro, como professamos no Credo Niceno-Constantinopolitano — formulação solene da fé cristã definida nos Concílios de Niceia (325) e Constantinopla (381), e ainda hoje proclamada nas celebrações litúrgicas, especialmente em solenidades. Embora nem sempre recitado nas Missas dominicais, ele expressa o mesmo conteúdo essencial do Credo Apostólico, usado com mais frequência. Nele lemos: “De novo há de vir em sua glória, para julgar os vivos e os mortos”, “Espero a ressurreição dos mortos” e “E a vida do mundo que há de vir”. Essas afirmações resumem o núcleo da esperança cristã e estão profundamente desenvolvidas no Catecismo da Igreja Católica, especialmente nos parágrafos 1020 a 1060, como veremos a seguir:

“De novo há de vir em sua glória, para julgar os vivos e os mortos”

Essa proclamação remete à Segunda Vinda de Cristo, momento em que o Senhor retornará glorioso para julgar os vivos e os mortos ⁸. Esse evento, que encerra o tempo presente e inaugura a eternidade, ocupa um lugar central na escatologia cristã. Como anuncia o Apocalipse: “Eis que Ele vem sobre as nuvens, e todos os olhos o verão, mesmo aqueles que o trespassaram” ⁹.

O Catecismo da Igreja Católica reforça esse ensinamento, afirmando que, nesse retorno glorioso, “será então revelado o segredo dos corações e será feita a retribuição definitiva a cada um segundo suas obras” ¹⁰. Cristo é o Juiz universal, o Alfa e o Ômega, conforme proclama o livro do Apocalipse: “Eu sou o Alfa e o Ômega… que é, e que era, e que há de vir, o Todo-Poderoso” ¹¹. Esse retorno não inaugura uma nova fase histórica ou um reino terreno, mas manifesta o cumprimento último do plano de Deus: “Esta [esperança cristã] é mais poderosa do que qualquer messianismo […] a tendência da Igreja e de toda a criação para a definitiva e perfeita unidade de todas as coisas em Deus” ¹².

“Espero a ressurreição dos mortos” e “E a vida do mundo que há de vir”

A escatologia cristã vai além da crença na imortalidade da alma: ela afirma, com igual vigor, a ressurreição do corpo. Essa convicção, firmemente ancorada na fé na ressurreição de Cristo, é expressa no Catecismo: “Cremos na verdadeira ressurreição da carne, porque o próprio Cristo ressuscitou com seu corpo” ¹³. No fim dos tempos, ensina a Igreja, todos os mortos ressuscitarão — uns para a vida eterna, outros para a condenação eterna ¹⁴.

Essa ressurreição inaugura uma nova criação, onde os justos entram na vida eterna. O Apocalipse descreve com beleza essa realidade final: “Vi, então, um novo céu e uma nova terra […] Deus lhes enxugará todas as lágrimas dos seus olhos, e não haverá mais morte, nem luto, nem clamor, nem mais dor” ¹⁵.

O Catecismo reforça: “Viver no Céu é estar com Cristo” — essa é a meta da existência cristã. A vida eterna consiste na comunhão plena com Deus: “a comunhão de vida e de amor com a Santíssima Trindade, com a Virgem Maria, os anjos e todos os bem-aventurados” ¹⁶.

Portanto, longe de ser um tema obscuro ou meramente teórico, a escatologia do Credo lança luz sobre o destino último da criação: a vitória definitiva do Cordeiro e a entrada dos fiéis na glória eterna, onde Deus será tudo em todos.

Para se aprofundar mais neste tema, leia também o guia completo para católicos sobre o Apocalipse.

As quatro últimas coisas segundo a escatologia católica

A tradição espiritual da Igreja resume a escatologia pessoal em quatro realidades chamadas de “As Quatro Últimas Coisas”: morte, juízo, inferno e paraíso. Elas são meditadas desde os primeiros séculos como um caminho para viver com sabedoria e santidade, preparando-se para a eternidade.

A morte: o fim da vida terrestre e o início da eternidade

Santo Afonso de Ligório, em sua obra Preparação para a Morte, nos recorda com força espiritual e grande realismo: “é certíssimo que todos devemos morrer, mas não sabemos quando” ¹⁷. Essa lembrança, tão óbvia e ao mesmo tempo tão esquecida, deveria moldar toda a nossa vida. Cada dia é uma chance irrepetível de nos prepararmos para a eternidade: “Logo que a alma com o último suspiro sair do corpo, passará à eternidade, e o corpo se reduzirá a pó” ¹⁸.

A morte, para a fé católica, é mais do que o fim de um ciclo biológico: é o início de algo definitivo. Não é um encerramento, mas uma travessia. Por isso, a liturgia proclama com esperança: “para os que creem em vós, Senhor, a vida não é tirada, mas transformada” ¹⁹. Com esse olhar, a escatologia cristã nos convida a viver cada instante com sabedoria, preparando-nos não com temor paralisante, mas com fé vigilante e amor.

O juízo: o encontro pessoal com Cristo no fim da vida

O juízo particular é uma das verdades mais sérias e, paradoxalmente, mais esquecidas da fé cristã. Justamente por ser tão ignorada, ela precisa ser redescoberta como fonte de luz e de consolo. Cada pessoa, ao deixar este mundo, encontra-se face a face com Cristo, que julga com justiça perfeita e misericórdia infinita. Como recorda São Paulo: “É necessário que todos nós compareçamos diante do tribunal de Cristo” ²⁰.

Santo Afonso de Ligório descreve esse instante com grande clareza espiritual: “O juízo particular se efetua no mesmo instante em que o homem expira, que no próprio lugar onde a alma se separa do corpo é julgada por Nosso Senhor Jesus Cristo” ²¹. Não é um julgamento frio ou distante, mas um encontro direto e pessoal com o Senhor, que penetra o mais íntimo da alma: “Ele mesmo julga esta causa” ²².

Nesse momento decisivo, caem todas as máscaras e ilusões: não contarão os títulos, o poder ou as riquezas, mas apenas o amor vivido concretamente. “Na balança da divina justiça não se pesarão as riquezas […] mas somente suas obras” ²³. Logo após a morte, cada alma recebe de Cristo a retribuição justa — céu, purgatório ou inferno ²⁴.

A consciência desse encontro final não deve inspirar medo, mas renovar em nós o desejo de viver segundo o Evangelho. O mesmo Cristo que nos julgará é aquele que nos amou até a cruz e que agora nos espera com misericórdia. Por isso, recordar o juízo particular não é pensar no castigo, mas na oportunidade de sermos encontrados fiéis quando Ele vier.

O inferno: a separação eterna de Deus

Entre as verdades da fé, talvez nenhuma seja tão desconcertante e, ao mesmo tempo, tão necessária de ser lembrada quanto a do inferno. Ele não é um castigo imposto por um Deus irado, mas a consequência definitiva de uma rejeição livre e consciente do amor divino. O Catecismo é claro: “Não é Deus que predestina ninguém ao inferno” ²⁵.

Santo Afonso de Ligório expressa essa realidade com força espiritual: “O verdadeiro inferno é a pena de ter perdido a Deus!” ²⁶. O maior sofrimento dos réprobos não está nas chamas, mas na ausência d’Aquele para quem foram criados: “o maior suplício do Inferno é a pena do dano ou da privação da visão de Deus, perda irreparável” ²⁷.

O Apocalipse descreve esse estado com imagens intensas: “O inferno e a morte foram lançados no tanque de fogo. Esta é a segunda morte” ²⁸. Trata-se de uma linguagem simbólica, mas profundamente verdadeira: o fogo representa o tormento interior de quem, tendo rejeitado o amor, escolhe permanecer longe de Deus para sempre.

A doutrina do inferno, longe de ser uma ameaça, é um apelo à conversão e à responsabilidade diante do dom da liberdade. Recorda-nos que a eternidade é o fruto das escolhas que fazemos agora, e que o amor de Deus jamais deixa de buscar o pecador enquanto há tempo. Pensar no inferno, portanto, não é ceder ao medo, mas deixar-se despertar para a urgência de viver no amor e na graça, certos de que a misericórdia de Cristo sempre precede o juízo.

Leia trechos da carta de uma alma condenada ao inferno.

O paraíso: a bem-aventurança eterna com Deus

O Céu é o termo último da existência humana, o cumprimento de todas as promessas divinas e o descanso pleno das almas que viveram em amizade com Deus. Santo Afonso de Ligório resume essa verdade com simplicidade e profundidade: “O bem essencial da glória é o bem supremo: Deus […] a recompensa principal é Deus mesmo, é amá-lo e contemplá-lo face a face” ²⁹.

O Paraíso é, portanto, o reencontro definitivo com o Amor que nos criou. Nele, o coração humano encontra sua alegria mais perfeita, pois o próprio Cristo conduz a alma à presença do Pai: “Jesus a apresentará ao Pai Eterno que lhe lançará a sua bênção, dizendo: ‘Entra na alegria do teu Senhor’ (Mt 25,21)” ³⁰.

O Catecismo da Igreja Católica confirma essa esperança: “Esta vida perfeita com a Santíssima Trindade, com a Virgem Maria, os anjos e todos os bem-aventurados chama-se Céu” ³¹. É a comunhão plena e eterna com Deus, onde não há mais sofrimento, nem separação, nem sombra de pecado.

O Apocalipse descreve essa realidade gloriosa com imagens de esplendor: “E eu, João, vi a cidade santa, a nova Jerusalém […] Eis o tabernáculo de Deus com os homens” ³². Essa cidade celeste é o símbolo da Aliança consumada, onde o amor vence para sempre e o próprio Deus habita com o seu povo. Ali, toda lágrima será enxugada e o fiel ouvirá: “Aquele que vencer, possuirá estas coisas, e eu serei seu Deus, e ele será meu filho” ³³.

Falar do Céu é falar da meta da nossa fé. Ele não é um prêmio distante, mas a vocação para a qual fomos criados. É a certeza de que, após a travessia das dores e lutas da vida, existe uma alegria sem fim — a alegria de viver para sempre com Deus.

Os eventos escatológicos coletivos

A escatologia não trata apenas do destino de cada alma, mas da consumação de toda a história — o momento em que Deus levará à plenitude o seu plano de amor para a humanidade e para a criação. Esses grandes acontecimentos, chamados eventos escatológicos coletivos, revelam o desfecho da história da salvação e o início da eternidade. Henri-Marie Féret explica que, mesmo quando o Apocalipse fala de fatos passados ou presentes, o faz sempre “dentro de uma perspectiva que abarca todo o futuro, e conduz profeticamente o pensamento até os grandes eventos escatológicos da consumação do mundo” ³⁴.

O Apocalipse é, assim, o livro do cumprimento — o ponto onde toda a história converge para Cristo. “Para muitos, o Apocalipse é, antes de tudo, o livro que trata do fim do mundo” ²³. Mas esse “fim” não é destruição: é plenitude, quando a justiça e o amor de Deus se manifestarão em sua totalidade. “As visões e revelações, seja qual for seu tema e sua amplitude, sempre desembocarão plenamente na escatologia” ².

O Catecismo da Igreja Católica confirma essa esperança: “No fim dos tempos, o Reino de Deus chegará à sua plenitude. Então, os justos reinarão para sempre com Cristo, glorificados em corpo e alma, e o próprio universo será renovado” ³⁵. É a promessa dos “novos céus e nova terra”, onde Deus será tudo em todos ⁷.

Nos próximos tópicos, veremos como a fé cristã contempla esses grandes eventos que encerram a história do mundo: a Segunda Vinda de Cristo, a Ressurreição da Carne, o Juízo Final e a Nova Criação.

A segunda vinda de Cristo

A Segunda Vinda de Cristo, ou Parusia, é o ponto culminante da história da salvação: o momento em que o Senhor voltará glorioso para instaurar definitivamente o seu Reino. Desde a Ascensão, a Igreja vive nessa esperança, recordando as palavras dos anjos aos discípulos: “Esse Jesus, que vos foi tirado e elevado ao céu, virá do mesmo modo que o vistes subir” ³⁶.

O Apocalipse descreve essa vinda com imagens de esplendor e reverência: “Eis que Ele vem sobre as nuvens, e todos os olhos o verão, mesmo aqueles que o trespassaram” ⁹. Cristo virá como Juiz e Salvador, revelando o triunfo do amor de Deus e a justiça que faltava à história.

Santo Afonso de Ligório contempla esse instante com linguagem viva e espiritual: “Aparecerá, enfim, o Eterno Juiz em luminoso trono de majestade. ‘E verão o Filho do homem, que virá nas nuvens do céu, com grande poder e majestade’ (Mt 24,30)” ³⁷. Os anjos o acompanharão, trazendo os sinais da Paixão de Cristo e proclamando sua vitória sobre o mal ³⁸.

Para os justos, será um encontro de consolação e alegria: “Os eleitos serão colocados à direita […] e esperarão com os anjos a Jesus Cristo, que deve descer do Céu” ³⁸. Para os que rejeitaram o amor de Deus, porém, será o momento de reconhecer o que desprezaram: “A presença de Cristo trará aos eleitos inefável consolo, e aos réprobos aflições maiores que as do próprio Inferno” ³⁹.

O Catecismo da Igreja Católica ensina que Cristo voltará em glória para julgar vivos e mortos ⁸ e, então, “o Reino de Deus chegará à sua plenitude; então, os justos reinarão para sempre com Cristo” ³⁵. A Parusia é, assim, o clímax da esperança cristã: o reencontro definitivo entre o Senhor e o seu povo, quando se cumprirão todas as promessas.

A ressurreição da carne

A fé cristã proclama com firmeza que a morte não é o fim, mas a passagem para a vida eterna. A ressurreição da carne, professada no Credo e desenvolvida pelo Catecismo da Igreja Católica ⁴⁰, é uma das verdades centrais dessa esperança. Não se trata de reencarnação nem de retorno a esta vida terrena, mas da transformação definitiva do ser humano à imagem do Cristo ressuscitado.

O Catecismo ensina: “Cremos firmemente e esperamos que, assim como Cristo ressuscitou verdadeiramente dos mortos e vive para sempre, também os justos, depois da morte, viverão para sempre com Cristo ressuscitado e que Ele os ressuscitará no último dia” ¹³. Essa fé se apoia na vitória de Cristo sobre a morte: “O que ressuscitou dentre os mortos não morre mais; a morte não tem mais poder sobre Ele” ⁴¹.

Santo Afonso de Ligório descreve esse evento com intensidade espiritual: “Mortos os homens, soará a trombeta e todos ressuscitarão […] Descerão do Céu as almas gloriosas dos bem-aventurados para se unirem a seus corpos, com que serviram a Deus neste mundo” ⁴². Os justos aparecerão “mais resplandecentes que o sol” ²², refletindo a glória divina; já os que rejeitaram a graça de Deus experimentarão a separação definitiva de seu amor.

A ressurreição será, portanto, um ato de renovação total. O corpo ressuscitado será o mesmo corpo que tivemos na terra — não outro, nem simbólico —, mas agora plenamente glorificado, liberto de toda corrupção e sofrimento. A identidade pessoal permanece intacta: quem ressuscita é o mesmo ser que viveu, amou e sofreu nesta vida, agora transfigurado pela graça. É o corpo real, unido novamente à alma, que participa da glória de Cristo e reflete a perfeição de sua humanidade ressuscitada. Conforme ensina São Paulo: “Semeia-se corpo animal, ressuscita corpo espiritual” ⁴³. Essa transformação expressa o cumprimento do desígnio de Deus, que não salva apenas a alma, mas o homem inteiro — corpo e espírito.

Assim, a fé na ressurreição da carne proclama a vitória definitiva da vida sobre a morte. Ela convida cada cristão a viver na esperança, com os olhos voltados para o dia em que, unidos a Cristo, poderemos exclamar: “A morte foi tragada pela vitória!” ⁴⁴.

O Juízo Final

O Juízo Final será o momento em que Cristo manifestará publicamente sua justiça e misericórdia diante de toda a humanidade. Diferente do juízo particular — que ocorre logo após a morte e decide o destino eterno de cada alma —, o Juízo Final é coletivo e universal. Ele acontecerá no fim dos tempos, quando todos os homens ressuscitarão e comparecerão, corpo e alma, diante de Cristo, o Juiz de vivos e mortos ⁴⁵.

Santo Afonso de Ligório descreve esse evento de forma viva e contemplativa: “Aparecerá, enfim, o Eterno Juiz em luminoso trono de majestade […] e verão o Filho do homem, que virá nas nuvens do céu, com grande poder e majestade” ³⁷. O tribunal de Cristo revelará tudo o que está oculto: as obras, as intenções e os frutos do amor ou da recusa da graça. Como ensina o Catecismo, “no Juízo Final será revelada a conduta de cada um e o que de bom ou de mau realizou durante a sua vida terrena” ⁴⁶.

Esse juízo não é uma duplicação do particular, mas sua confirmação pública. O que cada alma recebeu em segredo — a sentença de salvação ou de condenação — será então manifestado diante de todos, para a plena glorificação da justiça divina. “Vi os mortos, grandes e pequenos, estarem de pé diante do trono […] e foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras” ⁴⁷.

No Juízo Final, os justos ouvirão as palavras de Cristo: “Vinde, benditos de meu Pai, possuí o Reino que vos está preparado desde o princípio do mundo” ⁴⁸, enquanto os que rejeitaram o amor de Deus se afastarão voluntariamente de sua presença ⁴⁹. Como explica Santo Afonso, “os Apóstolos serão assessores deste julgamento […] e com Jesus Cristo julgarão os povos” ⁵⁰. Essa imagem remete à promessa de Cristo: “Vós, que me seguistes, sentar-vos-eis em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel” ⁵¹. Assim, os Apóstolos representam a Igreja glorificada, associada ao poder de Cristo e participante de sua vitória final sobre o mal.

Esse grande dia não deve inspirar medo, mas esperança. Nele, toda injustiça será reparada, e os fiéis verão triunfar o amor de Deus sobre o mal. “Nele o Senhor se ressarcirá justamente da honra e da glória que os pecadores quiseram arrebatar-lhe neste mundo” ⁵². O Juízo Final é, portanto, o coroamento da história: o momento em que Deus revelará o sentido de todos os acontecimentos e renovará a criação em sua plenitude ⁵³.

O fim do mundo e a nova criação

Na linguagem comum, a expressão “fim do mundo” costuma evocar imagens de destruição e catástrofe — como se tudo fosse aniquilado em uma explosão sem sentido. A fé cristã, porém, ensina algo muito diferente. O “fim” do mundo é, na verdade, a sua transformação: o momento em que Deus levará toda a criação à sua plenitude, purificando-a e renovando-a em Cristo.

O Catecismo da Igreja Católica explica que “o universo visível está destinado a ser transformado, de modo que o próprio mundo […] esteja a serviço dos justos” ⁵⁴. Ou seja, o mundo não será apagado, mas transfigurado, libertado da corrupção causada pelo pecado e tornado plenamente luminoso pela presença de Deus.

Henri-Marie Féret chama esse acontecimento de “a inauguração da nova Terra e dos novos Céus […] realizando para sempre a aliança perfeita entre Deus e os homens” ⁵⁵. Essa é a consumação da história da salvação: o encontro definitivo entre o Criador e a criação, simbolizado pela nova Jerusalém que desce do céu, adornada como uma esposa para o seu esposo ⁵⁶.

Nesse mundo renovado, “Deus enxugará toda lágrima” e “não haverá mais morte, nem dor, nem pranto” ⁵⁷. Tudo será restaurado no Cristo ressuscitado, e o universo inteiro participará da alegria dos que vivem para sempre em Deus. Assim, o “fim do mundo” não é o colapso da criação, mas o início da eternidade — o nascimento de uma realidade totalmente nova. Nesse estado glorioso, a criação permanece, mas transfigurada: não mais sujeita ao tempo da corrupção, e plenamente participante da vida divina ⁵⁸. É o Reino definitivo de Deus, onde o amor reina plenamente e o homem encontra, enfim, sua morada eterna.

A esperança escatológica do cristão

Ao final desta leitura, queremos recordar que a escatologia cristã não é um estudo sobre o medo, mas uma escola de esperança. Tudo o que a Igreja ensina sobre o fim dos tempos revela, na verdade, a fidelidade de Deus — Aquele que conduz a história ao seu cumprimento e promete restaurar todas as coisas em Cristo.

O cristão vive, portanto, nessa expectativa serena: entre o “já” e o “ainda não”. Já experimenta, pela graça, a vida nova trazida por Jesus, mas ainda aguarda sua plenitude no Reino eterno. Essa esperança não nos distancia do presente; pelo contrário, dá sentido a cada dia, convidando-nos à conversão, à vigilância e a um amor mais maduro e confiante.

A escatologia nos ensina a olhar para o futuro não como uma ameaça, mas como a realização de um encontro. O último versículo do Apocalipse ecoa como uma oração que resume toda a fé cristã: “Amém. Vem, Senhor Jesus!” ⁵⁹. Essa súplica não expressa medo, mas desejo: o anseio de ver, enfim, o rosto d’Aquele que é o início e o fim de todas as coisas.

Perguntas frequentes sobre escatologia

A escatologia trata apenas do “fim do mundo”?

Não. A escatologia é o estudo das “realidades últimas”: morte, juízo, céu, inferno, purgatório, segunda vinda de Cristo, ressurreição e vida eterna. Ela não se restringe ao “fim do mundo” material, mas abrange o sentido último da vida humana e da história.

O inferno existe mesmo? E é eterno?

Sim. O inferno é uma verdade de fé, ensinada por Cristo e confirmada pela Igreja. Ele consiste na separação definitiva de Deus, escolhida livremente por quem morre em pecado mortal sem arrependimento ⁶⁰. Sua eternidade não é um castigo arbitrário, mas consequência da escolha definitiva da alma.

A Igreja acredita em reencarnação?

Não. A reencarnação é incompatível com a fé católica. “Está determinado que os homens morram uma só vez, e depois vem o juízo” ⁶¹. Cada pessoa vive uma única vida, e ao morrer passa pelo juízo particular, onde decide-se o seu destino eterno.

O que é o purgatório?

O purgatório é o estado de purificação daqueles que morrem em amizade com Deus, mas ainda precisam ser purificados antes de entrar no céu ⁶². Não é uma “segunda chance”, mas expressão da misericórdia divina que prepara a alma para a comunhão plena com Deus.

Saiba o que a Igreja ensina sobre a doutrina do Purgatório.

O que acontecerá na segunda vinda de Cristo?

Cristo voltará em glória para julgar os vivos e os mortos e instaurar definitivamente o Reino de Deus ⁶³. Nesse momento, acontecerá a ressurreição dos corpos e o Juízo Final. Os justos entrarão para sempre na vida eterna; os que rejeitaram a graça, na separação eterna de Deus.

Como será o Juízo Final?

Todos os homens ressuscitarão com seus corpos e comparecerão diante de Cristo. Serão reveladas as obras de cada um, e haverá separação definitiva entre os que acolheram o amor de Deus e os que o recusaram ⁶⁴.

O que é o Céu segundo a fé católica?

O Céu é a comunhão perfeita e eterna com Deus, com os anjos e os santos. Nele, os justos contemplam a Deus face a face e participam da plenitude da alegria divina ⁶⁵. É a realização de todo o desejo humano: viver no amor sem fim.

Descubra como é o Céu segundo os sonhos de Dom Bosco.

O que é a Parusia?

A Parusia é o nome dado à Segunda Vinda de Cristo em glória. Será o momento em que o Senhor voltará para julgar os vivos e os mortos e instaurar definitivamente o Reino de Deus ⁸. Para os fiéis, será o reencontro com Aquele que amaram e esperaram durante toda a vida.

O que acontecerá com a criação no fim dos tempos?

No fim dos tempos, o universo não será destruído, mas transformado. Toda a criação será purificada e participará da glória de Cristo ressuscitado, tornando-se um “novo céu e uma nova terra” ⁶⁶. Essa renovação mostrará que a redenção de Cristo abrange todas as coisas criadas.

Como o cristão deve se preparar para as “realidades últimas”?

Vivendo em estado de graça, com fé viva, oração constante, caridade concreta e fidelidade à Igreja. A escatologia não desperta medo, mas esperança. Cada dia vivido na graça é um passo em direção ao encontro com Cristo. Por isso, a Igreja repete com confiança: “Amém. Vem, Senhor Jesus!” ⁵⁹.

Referências

1. Henri-Marie Féret, Apocalipse Explicado, Minha Biblioteca Católica, 2025, p. 201[↩]
2. ibid., p. 39[↩][↩]
3. ibid., p. 197[↩]
4. CIC 1021[↩]
5. CIC 1022[↩]
6. Féret, Apocalipse Explicado, p. 39[↩]
7. cf. 1Cor 15,28[↩][↩]
8. CIC 681–682[↩][↩][↩]
9. Henri-Marie Féret, Apocalipse Explicado, Minha Biblioteca Católica, 2025, p. 268[↩][↩]
10. CIC 682[↩]
11. Ap 1,8; cf. Féret, Apocalipse Explicado, p. 268[↩]
12. Féret, p. 198[↩]
13. CIC 989[↩][↩]
14. cf. Jo 5,29; CIC 998[↩]
15. Ap 21,1-4; cf. Féret, Apocalipse Explicado, pp. 308-309[↩]
16. CIC 1024-1025[↩]
17. Preparação para a Morte, Minha Biblioteca Católica, 2022, p. 46[↩]
18. ibid., p. 13[↩]
19. Missal Romano[↩]
20. 2Cor 5,10[↩]
21. Preparação para a Morte, p. 198[↩]
22. ibid.[↩][↩]
23. ibid., p. 201[↩][↩]
24. cf. CIC 1022[↩]
25. CIC 1037[↩]
26. Preparação para a Morte, p. 219[↩]
27. ibid., p. 214[↩]
28. Féret, p. 308[↩]
29. Preparação para a Morte, p. 241[↩]
30. ibid., p. 239[↩]
31. CIC 1024[↩]
32. Féret, pp. 304-305[↩]
33. ibid., p. 305[↩]
34. Apocalipse Explicado, Minha Biblioteca Católica, 2025, p. 39[↩]
35. CIC 1042[↩][↩]
36. At 1,11[↩]
37. Preparação para a Morte, Minha Biblioteca Católica, 2022, p. 210[↩][↩]
38. ibid., p. 209[↩][↩]
39. ibid., p. 210[↩]
40. CIC 988–1004[↩]
41. Rm 6,9[↩]
42. Preparação para a Morte, Minha Biblioteca Católica, 2022, p. 207[↩]
43. 1Cor 15,44[↩]
44. 1Cor 15,54[↩]
45. cf. Mt 25,31-46; CIC 1038-1039[↩]
46. CIC 1039[↩]
47. Ap 20,12; Féret, Apocalipse Explicado, p. 308[↩]
48. Mt 25,34[↩]
49. cf. Mt 25,41[↩]
50. Preparação para a Morte, p. 210[↩]
51. Mt 19,28[↩]
52. ibid., p. 206[↩]
53. cf. CIC 1040–1041[↩]
54. CIC 1047[↩]
55. Apocalipse Explicado, Minha Biblioteca Católica, 2025, p. 210[↩]
56. Ap 21,2[↩]
57. Ap 21,4[↩]
58. CIC 1047; 1060[↩]
59. Ap 22,20[↩][↩]
60. cf. CIC 1035–1037[↩]
61. Hb 9,27[↩]
62. CIC 1030–1031[↩]
63. CIC 681–682; 998–1004; 1038–1041[↩]
64. cf. Mt 25; Ap 20; CIC 1038–1041[↩]
65. cf. CIC 1023–1029[↩]
66. cf. Ap 21,1; CIC 1047[↩]